川端康成：佛教文學最好

論川端康成文學的佛教精神與宗教情懷

[日期：2012-04-05] 來源：山東社會科學 作者：肖　霞

（山東大學外國語學院，山東濟南　２５０１００）

［摘要］　川端康成對佛教情有獨鍾，他從年輕時就不斷地在探求佛教的真髓，並用文學形式奏響了一曲回歸傳統、融合自然，用宗教來醫治心靈創傷的人文關懷之歌。他在自我超度的同時，也超度了眾多受傷的魂靈。他的作品充滿“有即無，死即生”的審美理念，展示了日本人的心靈世界，受到日本乃至世界各國人民的喜愛。

　　［關鍵詞］　川端康成；佛教精神；宗教情懷

　　［中圖分類號］Ｉ０３　［文獻標識碼］Ａ　［文章編號］１００３－４１４５［２０１１］０５－０１１５－０５

　　川端康成的文學創作始終貫穿和充滿著宗教精神與人文關懷，因此，川端被譽為是“一個宗教式生活感情的所有者”①。川端推崇佛教，認為“佛教產生以後，再沒有產生任何一種比佛教更深邃的思想。每個時代的思想變遷，究竟是人的純粹思索的結果呢，還是社會組織和機械影響的結果？另外，人究竟是用語言來'思想'的呢，還是用'靈魂'來思想，抑或是用個性、用共通性來思想呢？”②川端的這種宗教情懷不僅是其文學詩化精神的淵源，而且也是讀解日本人心靈世界的鑰匙。川端文學所蘊涵的佛教精神是“自度度他”，宗教情懷就是他用“臨終的眼”所發現的“生追求美，美是虛無，虛無即死，死就是美”的審美理念。

　　一、“自度度他”的佛教精神

　　川端康成對佛教情有獨鍾，從年輕時他就不斷地探求佛教的真髓。他曾寫道：“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學。我不把經典當做宗教的教義，而當做文學的幻想來敬重。早在１５年前，我腦子裡就已構思了一部題為《東方之歌》的作品，又想把它寫成《天鵝之歌》。用我的風格，去歌頌東方古典的虛幻。也許我沒能寫出來就死去，不過我一直想寫它，只有這點我希望能夠得到理解。我接受西方近代文學的洗禮，自己也進行過模仿的嘗試。但我的根基是東方人，從１５年前開始，我就沒有迷失自己的方向。”③佛教在６世紀初傳入日本，後在本土化過程中，逐漸與日本固有神道教相融合，逐漸發展成為頗具日本特色的宗教形式。不管是奈良時代以後對神道眾神的接納，以“悅佛法”樹立了“通過佛法求得解脫”的思想；還是到平安中期以後形成的“本地垂跡”的思想，都是將彿看做神的本體，神是佛的化身。佛教以非常和緩的形式確立了在日本社會思想中的優勢地位。也就是說，在日本文化賴以生存的外來文化中，經由中國大陸傳來的濃厚地滲透著中國元素的佛教，在與日本先民創造的獨特的神道文化（尚未形成完整系統的體系）相融合的過程中，是以其“普度眾生”、“拯救生命”的庶民思想被日本人寬容地接受了。它與在平安朝中期以後佔據政治話語權的儒教相比更加古老，是伴隨著最早的王權設置而被利用的思想形態。因此，可以說，佛教是古代日本人拯救靈魂、解決現實問題的不可或缺的思想工具，是日本人心靈的最終歸宿。

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