廣告

2021年11月22日 星期一

台北書緣 (13):饒宗頤《文化之旅 佛教聖地:Banāras》。萬古不磨意, 中流自在心。皇門靜室的小學;佛教聖地:Banāras。維也納鐘錶博物館、瑜珈安心法、由Orchid說到蘭......

 台北書緣 (13):饒宗頤《文化之旅  佛教聖地:Banāras》。萬古不磨意,  中流自在心。皇門靜室的小學;佛教聖地:Banāras。維也納鐘錶博物館、瑜珈安心法、由Orchid說到蘭......

 饒宗頤《文化之旅  》香港:牛津大學,1997

遼寧教育;北京:中華,2011


萬古不磨意,

中流自在心。

 饒宗頤《文化之旅  》皇門靜室的小學;佛教聖地:Banāras。




  本書是著名學者饒宗頤先生的文化散文集。

作者簡介

  饒先生乃當世大學問家,學術淵博,著述等身。所論尤能於細微處見其精大。
  曾獲世界多間高等學府及研究機構授以高級學位和文化勳章,現為香港中文大學中國文化研究所榮譽高級研究員,並兼任多家學術機構學術顧問,年前獲法國索邦高等研究院授予歷史性首個榮譽人文科學國家博士。

  著述主要包括:《選堂集林》(1982)、《甲骨文通檢》(第一卷1989,第二卷1994)、《中印文化關係史論集:悉曇學緒論》(1990)、《梵學集》(1993)、《饒宗頤史學論著選》(1993)
  饒先生觀世如史,超於象外,閒時喜寫札記,文章所及,隨事而變化,為文如元代吳萊所說的,史文如畫筆,經文如化工。堪值後學細嚼回味。

目錄

小引
皇門靜室的“國小”
金字塔外:死與蜜糖
佛教聖地:Banāras
維也納鐘錶博物館

瑜珈安心法

由Orchid說到蘭


周原:從美陽到慶陽
秭歸:屈原故里
關聖與鹽
玉泉山,關陵
新加坡五虎祠
謝客與驢唇書
武夷山憶柳永
朱子晚歲與考亭
吐魯番:丟了頭顱的艹艹(菩薩)
南澳:台海與大陸間的跳板
高雄縣潮州鎮
附:潮民移台小史

(畫:神木、涵碧樓)


柘林與海上交通
皖公山與隋禪宗三祖塔磚銘
新州:六祖出生地及其傳法偈
法門寺一:有關史事的幾件遺物
法門寺二:論韓愈之排佛事件
師子林與天如和尚
《我的釋尊觀》序
《比較考古學隨筆》序
嶺南考古三題
韓文譯本《殷代貞卜人物通考》序
從對立角度談六朝文學發展的路向
“唐詞是宋人喊出來”的嗎?
明非亡於武器之後人
言路與戲路

......


饒宗頤:《梵學集》《畫𩕳》《澄心論萃》《文化之旅》《饒宗頤研究》《符號‧初文與字母---漢字樹》『中國宗教思想史新頁』《文化藝術之旅──池田大作、饒宗頤、孫立川鼎談集》

***

Blaise Pascal 1626~1662


陳簡齋詩集合校彙注 / (宋)陳與義撰 ; 鄭騫校箋

陳, 與義


 饒宗頤《文化之旅  佛教聖地:Banāras》

洞窟號:
莫高窟 285窟
時代:
洞窟形制:
覆鬥頂型
遺址名稱:
莫高窟
所在地:
敦煌
數據創建:
敦煌研究院
創建時間:
2012年



***

作者: 饒宗頤
漢學大師饒宗頤說他平生喜歡寫札記,零葉寸箋,塗鴉滿紙,這本「文化之旅」的小品,就是這類不修篇幅的短文,作者本人未必很重親,但讀者喜之愛之。
記得元代文家吳萊說過:「史文如畫筆,經文如化工。惟其隨事而變化,則史外傳心之要典,聖人時中之大權也」。饒公十分欣賞這幾句話,因為吳萊指出史和經不同的地方,聖者折衷群言。史家如畫筆,只能鈎勒大略,經文則精義入神,賦予新的微旨,奧妙難測。
這些短文,「隨事而變化」,抓問題反而搔到癢處。作者一向觀世如史,保持着「超於象外」的心態,從高處向下看,不跼促於一草一木,四維空間,還有上下,「小中見大」。

*****


喬風隨筆 :
第319篇 : 饒宗頤〈關聖與鹽〉
昨午在九龍某舊書店購下饒宗頤所著的《文化之旅》,該書是他的文化散文集,將以往他的扎記集結成書,於1997年由牛津大學出版社發行。饒宗颐大師學術淵博,他的所見、所聞、所論尤能於細微處見其精大,觀世如史,超於象外,不無「小中見大」的深意,為文正如元代吳萊所説 :「史文如畫筆,經文如化工」,值得後學者細嚼其文。其中饒公的一篇〈關聖與鹽〉深受喬風喜歡,說他於1981年參加太原古文字學討論會,接着於山西各地作漫長一個月的旅行,其中印象最深刻的是在解縣瞻仰關帝廟,文章中更提及運城出產的「解鹽」,部分內文如下 :
運城在宋代是一個重要產鹽區,其時和安邑同屬解州管轄,著名的「解鹽」即產於此。 《宋史·食貨志》說 :「天下之賦,鹽利居半。」「引池而成者曰顆鹽,解州解縣安邑兩池,宋真宗乾興初,計歲入二十三萬緡。」1987年,在安徽宿縣出土一方宋苗正倫墓誌,其中有一句話說 :「仁宗朝,三司薦公監解州安邑縣之鹽池,鹽利富饒,號為天下最。」可見解鹽出產量的豐富。
***

该窟开凿于西魏大统年间(主室北壁发愿文中存有西魏大统四年(538年)、五年(539年记年),是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。
主室为覆斗顶形窟,平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台,南壁北壁对称地各开凿4个小禅室。部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身。
窟顶中心方井画华盖式藻井。四披绘中国传统神话诸神与佛教护法神形象,有摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等。
四披下部一周绘有36身禅僧于山间、草庐中坐禅。
山林间绘有各种野兽及捕猎场景。西壁中央凿一圆券形大龛,两侧各有一小龛。主龛内为倚坐说法佛,小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。龛外壁面上部画诸天外道形象,有日天、月天、诸星辰、摩醯首罗天、毗瑟纽天、鸠摩罗天、毗那夜迦天及供养菩萨等,下部画四天王、婆薮仙等,最下部龛沿画忍冬纹边饰南壁分上、中、下三段。
上段通壁绘11身持乐器的伎乐飞天;中段通壁绘《五百强盗因缘》故事画,末尾处绘释迦、多宝“二佛并坐”;下段开四个小禅室,禅室间壁面自东向西绘有《化跋提长者姊缘》、《度恶牛缘》、《沙弥守戒自杀缘》和《婆罗门施身闻偈》故事画。其表现形式,或长卷连环画,或单幅画。故事画下方绘金刚力士。
北壁分上、下二段。上段通壁绘有七铺说法图,每铺下方均有发愿文和男、女供养人。其中西起第二铺和第七铺说法图发愿文题留纪年还可读识。
下段亦开有4个小禅室,与南壁小禅室相对应。东壁门上方绘有三身坐佛,门南、北侧各绘大型佛说法图一铺。甬道顶层残存中唐所绘趺坐菩萨一铺,南壁中唐画不空绢索观音经变一铺,北壁中唐画如意轮观音经变一铺。前室平面横长方形,窟顶为一面斜坡形,存宋画残痕。前室西壁门上开一小窟(敦编第286窟),门南残存宋代供养人像,底层可见中唐画,最底层为西魏壁画。门北为第287窟,存宋画男供养人像。

***


几何学。 美味。

 真正的口才是对口才的嘲弄,真正的道德是对道德的嘲弄。 换句话说,没有规则的判断道德是对精神道德的嘲弄。

 因为,正如学习属于精神,判断也属于直觉。 微妙是判断的份额,几何是精神的份额。

 取笑哲学就是真正的哲学。

- 帕斯卡尔,"Panthé",前田洋一和Yasushi Yuki翻译,Chuko Bunko,1973年,第11页。


    洞窟號:
    莫高窟 285窟
    時代:
    洞窟形制:
    覆鬥頂型
    遺址名稱:
    莫高窟
    所在地:
    敦煌
    數據創建:
    敦煌研究院
    創建時間:
    2012年





     幾何学。繊細。
     真の雄弁は、雄弁をばかにし、真の道徳は、道徳をばかにする。言いかえれば、規則などない判断の道徳は、精神の道徳をばかにする。
     なぜなら、学問が精神に属しているように、判断こそ、それが直感に属しているからである。繊細は判断の分け前であり、幾何学は精神の分け前である。
     哲学をばかにすることこそ、真に哲学することである。— パスカル、『パンセ』、前田陽一、由木康訳、中公文庫、1973年、11頁。

    沒有留言:

    網誌存檔